《三國(guó)》里的神仙于吉是原膠南人張角讀了他的書(shū)發(fā)動(dòng)黃巾起義

即使是在正史之中，我們也可常常看見(jiàn)神仙們的身影。最為大眾所熟知的歷史當(dāng)推三國(guó)，在《三國(guó)志》中，就常常有這般大神登場(chǎng)。

如管輅，陳壽為他單獨(dú)立傳，說(shuō)他精通“覆射”(古時(shí)一種游戲)之術(shù)，甚至對(duì)隱形也有研究。再比如于吉，能求雨施符，引得眾人祭拜。這些神仙的事跡到底幾分真幾分假?后人很難揣測(cè)，但鬼神反映的還是人世間的故事，今天的《發(fā)現(xiàn)青島》，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)于吉。

于吉寫(xiě)了《太平經(jīng)》

歷史上究竟有無(wú)于吉其人，答案是肯定的。這位老神仙先后在多本歷史著作中被提到，可見(jiàn)不是一個(gè)虛構(gòu)的人物。

較早提到于吉的正史是范曄的《后漢書(shū)》。此書(shū)《襄楷傳》有言：“順帝時(shí)，瑯邪(即瑯琊)宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽(yáng)泉水上所得神書(shū)百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號(hào)《太平清領(lǐng)書(shū)》(即《太平經(jīng)》)。”《三國(guó)志》注引《江表傳》也提到他，說(shuō)“時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來(lái)吳會(huì)”。

細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，《后漢書(shū)》中說(shuō)的是“干吉”，《江表傳》說(shuō)的是“于吉”。一般認(rèn)為這實(shí)際上是一個(gè)人，我們知道，古人寫(xiě)書(shū)全靠手寫(xiě)，也沒(méi)什么現(xiàn)代工具幫助，傳抄之下筆誤在所難免。但也有人據(jù)此認(rèn)為這是兩個(gè)人，稱(chēng)前者為“真于吉”，后者為“假于吉”。

真假姑且不論，兩人的出生地都是一樣的——瑯琊。春秋之齊國(guó)置有瑯邪邑，在今山東省青島市膠南瑯琊臺(tái)西北。秦朝，置瑯邪縣(治所在青島市瑯琊鎮(zhèn)夏河城)，同為秦時(shí)瑯邪郡治所。漢仍屬瑯邪郡。由此可知，于吉道長(zhǎng)是地道的青島原膠南人。

關(guān)于于道長(zhǎng)早年的生活資料史料沒(méi)有什么記載，倒是北宋張君房的《云笈七簽》有一些描述。張君房本人愛(ài)記一些神仙鬼怪之事，加上宋朝道教發(fā)達(dá)，就寫(xiě)了不少稀奇古怪的道家傳說(shuō)。在此書(shū)的卷一百一十一《洞仙傳·于吉》記載：“于吉者，瑯琊人也。其父祖世有道術(shù)，不殺生命，吉精苦有逾于昔人。”按照他的說(shuō)法，于吉家祖上就是搞道術(shù)的，看他后來(lái)的所作所為，他們家的道術(shù)應(yīng)該屬于畫(huà)符施水這一民間流派，不同于生爐煉丹的官方流派。于吉家不光專(zhuān)業(yè)精熟，而且慈悲為懷，不殺生命，到了他這一代的時(shí)候，專(zhuān)業(yè)技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，“精苦有逾于昔人”。

于吉專(zhuān)業(yè)技術(shù)精熟的標(biāo)志就是那本《太平清領(lǐng)書(shū)》。如前文所述，這本書(shū)是漢順帝時(shí)期由他的徒弟宮崇送到皇宮的，此書(shū)裝訂典雅，所謂“縹白素朱介青首朱目”，最奇妙的是他的來(lái)歷，據(jù)他徒弟所說(shuō)，是于吉在“曲陽(yáng)泉水上所得”，而且是一本“神書(shū)”。這明顯是夸大之詞，別說(shuō)東漢末年紙張還沒(méi)有普及，這書(shū)是寫(xiě)在布帛上的(由“縹白”二字可知)，就算是寫(xiě)在紙上的，放在水面上也早濕成一團(tuán)了。唐王松年《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》佚文則給出了另一說(shuō)法：“于吉，患癩瘡數(shù)年，百藥不愈，見(jiàn)市中有賣(mài)藥公，姓帛名和，因往學(xué)之，乃授之素書(shū)二卷，謂曰：‘此書(shū)不但愈病，當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)生。’吉受之，乃《太平經(jīng)》也。行之疾愈，乃于上虞釣臺(tái)鄉(xiāng)高峰之上，演此經(jīng)成一百七十卷 。”就是說(shuō)于吉從帛和處得來(lái)的《素書(shū)》二卷即《太平經(jīng)》，自己再敷衍成一百七十卷本。由此可知，這書(shū)就是于吉自己寫(xiě)的。

據(jù)后人輯錄，這本書(shū)主要以陰陽(yáng)五行解釋治國(guó)之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮、自食其力。它后來(lái)被奉為道家最重要的經(jīng)典之一，稱(chēng)為《太平經(jīng)》?？梢?jiàn)，于吉在道教領(lǐng)域是一個(gè)泰斗級(jí)的人物，說(shuō)他的著作明顯影響歷史進(jìn)程都不為過(guò)。

作品引發(fā)黃巾大起義

從于吉徒弟獻(xiàn)書(shū)，到漢末黃巾大起義，期間大概有五六十年，這五六十年于吉在干啥，史書(shū)中沒(méi)有一點(diǎn)記載，不過(guò)他的名氣越來(lái)越大肯定是不爭(zhēng)的事實(shí)。就在這一時(shí)期，道教的一大流派在他名著的指引下一手打造起來(lái)了，這就是張角的太平道。

“太平道”創(chuàng)始于漢靈帝時(shí)，教首就是后來(lái)大名鼎鼎的鉅鹿(即巨鹿)人張角。按照《后漢書(shū)·襄楷傳》的說(shuō)法，那本《太平經(jīng)》交付皇家后，“有司奏崇所上妖妄不經(jīng)，乃收藏之。后張角頗有其書(shū)焉。”《太平經(jīng)》莫名其妙的流出到了張角手里，被作為太平道的理論基礎(chǔ)，建立起了龐大的組織。

《后漢書(shū)·皇甫嵩傳》說(shuō)：“初，鉅鹿張角自稱(chēng)‘大賢良師’，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子，跪拜首過(guò);符水咒說(shuō)以療病 ，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。十余年間，眾徒數(shù)十萬(wàn)，連結(jié)郡國(guó)，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫入州之人，莫不畢應(yīng)。”

張角信奉《太平經(jīng)》，他把自己創(chuàng)立的道教組織命名為太平道。宗教的一系列教義教規(guī)也來(lái)自《太平經(jīng)》。張角自稱(chēng)大賢良師，《太平經(jīng)》卷九十說(shuō)：“治國(guó)欲樂(lè)安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎”。張角傳道的主要法術(shù)，是教人叩頭思過(guò)，以符水治病。這叩頭思過(guò)，也來(lái)源于《太平經(jīng)》。在張角看來(lái)，人之過(guò)，是違天犯過(guò)所致，要治病，就得跪拜首過(guò)。張角傳道的另一重要法術(shù)，就是用符水咒說(shuō)療病。符水療病亦稱(chēng)吞符、吞精。《太平經(jīng)》說(shuō)得很清楚：“請(qǐng)問(wèn)重復(fù)之字何所主，主導(dǎo)正，導(dǎo)正開(kāi)神為思之也。……精者吞之，謂之神也。”

東漢王朝日益腐朽，太平道不斷壯大，張角起了反心。中平元年(184年)，張角認(rèn)為起義時(shí)機(jī)已到。為此，他提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立;歲在甲子，天下大吉”這一帶有讖語(yǔ)色彩的口號(hào)。“蒼天”意指東漢王朝的腐朽統(tǒng)治，“黃天”意指農(nóng)民理想的太平世界，“歲在甲子”是起義的信號(hào)與時(shí)間，“天下大吉”則為起義后的美好境地。這一口號(hào)順應(yīng)了時(shí)代的要求，道出了民眾的心聲，各地道徒無(wú)不景從。在起義計(jì)劃泄露的情況下，張角只得提前起義。于是，“八州并發(fā)，焰炎絳天”。起義者“皆著黃巾為標(biāo)幟，時(shí)人謂黃巾”，“所在燔燒官府 ，劫略聚邑，州郡失據(jù)，長(zhǎng)吏逃亡。旬日之間，天下響應(yīng)，京師震動(dòng)”。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民革命風(fēng)暴，很快席卷全國(guó)，震撼了東漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

可以想見(jiàn)，如此聲勢(shì)浩大的起義，于吉不可能不知。起義名為“太平道”，教眾誦讀《太平經(jīng)》，于吉不可能不曉。但他一直沒(méi)有露面，他跟黃巾軍到底有沒(méi)有關(guān)系?到現(xiàn)在都是一個(gè)謎。

他成了吳地的紅人

黃巾起義持續(xù)了不到兩年就宣告失敗了。在剿殺起義的過(guò)程中，東漢地方的豪強(qiáng)大族趁機(jī)擴(kuò)大私人武裝，日漸崛起，群雄爭(zhēng)霸的時(shí)期來(lái)臨。

說(shuō)來(lái)也巧，黃巾起義失敗不久，于吉又在史書(shū)中露面了。

按照《三國(guó)志》注引《江表傳》記載：“時(shí)有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來(lái)吳會(huì)，立精舍，燒香讀道書(shū)，制作符水以治病……”這句話(huà)雖短，但透露出了很多的信息。

第一，于吉沒(méi)有再回到原膠南，而是“寓居?xùn)|方，往來(lái)吳會(huì)”。既然是瑯琊人，為何不在老家居住，繼續(xù)修煉?這不能不讓人聯(lián)想到之前的黃巾起義?！短浇?jīng)》作為黃巾起義的理論經(jīng)典，肯定被政府查禁，而于吉作為此書(shū)的作者，肯定遭到了通緝。這也就解釋了為何五六十年他都沒(méi)敢露面，直到起義煙消云散后他才出現(xiàn)的原因。于吉來(lái)到了中央政府控制薄弱，乘船即可到達(dá)的吳郡(今蘇州)、會(huì)稽(今紹興)一帶繼續(xù)活動(dòng)。

第二，于吉在吳會(huì)落腳，干了些什么?還是老本行。首先，他“立精舍”，看樣子打算長(zhǎng)期寓居于此;其次，他“燒香讀道書(shū)”，繼續(xù)做他的理論研究;最后也是最關(guān)鍵的，“制作符水以治病”，他還利用自己的特長(zhǎng)參與了不少社會(huì)活動(dòng)。最后一條讀者也許看起來(lái)眼熟，沒(méi)錯(cuò)，當(dāng)年張角搞太平道的時(shí)候也是“符水咒說(shuō)以療病”，這個(gè)于吉到底在吳會(huì)是真療病 ，還是借療病傳教，我們就不得而知了。

但很奇怪的是，這樣一個(gè)初來(lái)“寓居”的于吉，這樣一個(gè)整天專(zhuān)注于“燒香讀道書(shū)”的于吉，竟然受到了吳會(huì)老百姓的瘋狂追捧，成了當(dāng)?shù)氐募t人。

《三國(guó)志》注引《江表傳》就記載了這樣一件怪事：“策嘗于郡城門(mén)樓上，集會(huì)諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫(huà)之，名為仙人鏵，趨度門(mén)下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止。”東吳老大孫策有次召集手下和社會(huì)名流在城門(mén)樓上聚餐，偏偏這個(gè)于吉此時(shí)身穿奇裝異服打樓下走過(guò)，滿(mǎn)座的客人三分之二親自下去迎接拜見(jiàn)，連司儀呵斥都無(wú)法禁止。

能解釋這件事兒的只有一個(gè)原因，于吉的名氣實(shí)在太大了，看他在吳會(huì)的作為，這名氣只有兩個(gè)原因，其一，他是《太平經(jīng)》的作者，大家傳出來(lái)的;其二，他“制作符水以治病”，因?yàn)獒t(yī)術(shù)精湛，成了大師。

人怕出名豬怕壯，于吉敢在“小霸王”孫策的地盤(pán)上出風(fēng)頭，估計(jì)要倒霉了。

特約撰稿 田野

“小霸王”孫策殺了于吉就因?yàn)橛诩獡屃怂娘L(fēng)頭?

于吉的死，無(wú)論史書(shū)、小說(shuō)還是筆記都說(shuō)得很明白，被孫策殺死的。其實(shí)《三國(guó)演義》里面的道士基本都沒(méi)什么好下場(chǎng)，張角是剖棺戮尸，于吉是身首異處 ，左慈是一個(gè)人死還拉上好多長(zhǎng)得一樣的墊背。所不同的是，張角死是因?yàn)槟懜以旆?，犯了大?左慈死是因?yàn)槟懜覒蚺懿伲噶舜蠹?。唯有于吉，既沒(méi)煽動(dòng)群體事件，也沒(méi)捋虎須，讓人讀起來(lái)感到有些冤枉。那么于吉死得到底冤不冤，孫策又為何要?dú)⒌粲诩?

因搶孫策的風(fēng)頭而被殺?

關(guān)于于吉的死，史書(shū)跟筆記有兩個(gè)版本的記載，我們不妨都來(lái)看一看。

《江表傳》中的記載如下：(孫)策嘗于郡城門(mén)樓上，集會(huì)諸將賓客，(于)吉乃盛服杖小函，漆畫(huà)之 ，名為仙人鏵，趨度門(mén)下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之 ，掌賓者禁呵不能止。策即令收之。諸事之者，悉使婦女入見(jiàn)策母，請(qǐng)救之。母謂策曰：“于先生亦助軍作福，醫(yī)護(hù)將士，不可殺之。”策曰：“此子妖妄，能幻惑眾心，遠(yuǎn)使諸將不復(fù)相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。”諸將復(fù)連名通白事，陳乞之，策曰：“昔南陽(yáng)張津?yàn)榻恢荽淌罚崆笆サ溆?xùn)，廢漢家法律，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書(shū)，云以助化，卒為南夷所殺。此甚無(wú)益，諸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿復(fù)費(fèi)紙筆也。”即催斬之 ，縣首於巿。

如上所述，于吉打樓下走過(guò)，搶了老大的風(fēng)頭，小霸王孫策一怒之下讓人把他抓了。可抓了之后，還有大批人求情。先是眾人托孫策的老娘吳國(guó)太求情，理由是“于先生助軍作福，醫(yī)護(hù)將士，不可殺之。”再有是孫策的手下聯(lián)名寫(xiě)信保他。

孫策呢?對(duì)他老娘和手下給出了兩個(gè)解釋。對(duì)老娘，他指出了心中隱情，于吉妖言惑眾，使得手下只知有于先生不知有小霸王，“不可不除”;對(duì)眾將士，他說(shuō)了一則新聞，證明自己是個(gè)無(wú)神論者，他說(shuō)不久前交州(兩廣的一部分和越南中北部)刺史張津，就是因?yàn)槊孕胚@些鬼神，天天頭戴紅手帕，也不練兵，臨陣求鬼求神，還是被人干掉了。最后直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，于吉的名字已經(jīng)上了生死簿的，你們也別費(fèi)筆墨了。結(jié)果斬了于吉。

干寶的《搜神記》對(duì)于吉之死則給出了不同的記載：孫策欲渡江襲許，與于吉俱行。時(shí)大旱，所在熇厲。策催諸將士，使速引船?；蛏碜栽绯龆角?，見(jiàn)將吏多在吉許。策因此激怒，言：“我為不如吉耶?而先趨附之 !”便使收吉。至，呵問(wèn)之曰：“天旱不雨 ，道路艱澀，不時(shí)得過(guò)。故自早出。而卿不同憂(yōu)戚，安坐船中，作鬼物態(tài)，敗吾部伍，今當(dāng)相除。”令人縛置地上，暴之 ，使請(qǐng)雨 。若能感天，日中雨者，當(dāng)原赦;不爾，行誅。俄而云氣上蒸，膚寸而合 。比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。將士喜悅，以為吉必見(jiàn)原，并往慶慰。策遂殺之 。

這次倒不是喝酒了，而是孫策帶著于吉一起去偷襲許昌(當(dāng)時(shí)曹操正好北征烏桓)，一大早起來(lái)催促將領(lǐng)開(kāi)船，卻看見(jiàn)將官們多聚集在于吉那里。孫策多少有些擔(dān)心，這是去打仗的，可不是去旅游的，都去學(xué)道了，仗還打不打?就派人抓了于吉。于吉被抓來(lái)了，孫策一通指責(zé)，“現(xiàn)在大旱，道路阻塞，我早早起床去催促開(kāi)船，你安坐船中優(yōu)哉游哉!”命人把他綁了扔在地上，讓太陽(yáng)曬他，并命令他求雨。

說(shuō)如果他能感動(dòng)上天，中午能下雨的話(huà)，就寬大赦免他;否則，就執(zhí)行死刑。一會(huì)兒，云氣向上蒸騰，一塊一塊地合攏來(lái)。等到中午，傾盆大雨一下子倒了下來(lái)，河流山川都滿(mǎn)得溢出來(lái)了。官兵們十分高興，認(rèn)為于吉一定能被寬大了，就一起前往慶賀慰問(wèn)。孫策卻在這時(shí)把于吉?dú)⒘恕?/p>

于吉被殺還有重大隱情

考諸以上兩則資料，我們似乎可以認(rèn)為，于吉的死是因?yàn)槊麣馓?，奪了孫策的面子，加之?dāng)_亂了軍心，耽誤北伐進(jìn)程，因此被殺。我們?cè)诎@他被殺的同時(shí)，還會(huì)覺(jué)得孫策氣量狹隘，不能容人。但事實(shí)是否如此呢?

如果我們仔細(xì)研究三國(guó)歷史，包括孫策的為人 ，就可以知道，于吉被殺，還有重大隱情。

孫策作為孫堅(jiān)的遺子，一直在袁術(shù)手下受氣 ，直到東漢興平二年(195年)才得以?huà)昝摾位\，帶領(lǐng)將士渡江東進(jìn)。東漢建安三年(198年)，孫策僅用了三年時(shí)間初步平定江東，被封為吳侯。這時(shí)他面臨著如何鞏固江東基業(yè)的問(wèn)題，首先，東吳還有大量的山賊沒(méi)有肅清;其次，如何和東吳的地方大姓搞好關(guān)系也是一個(gè)重要問(wèn)題。

這個(gè)時(shí)期的東吳是稍微有一點(diǎn)兒風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)出問(wèn)題的。比如在建安二年(197年)，孫策地盤(pán)上就有六縣山賊作亂，山賊數(shù)千人一度打到司令部，其弟弟孫權(quán)剛剛上馬，山賊就已經(jīng)殺到跟前，兵器已經(jīng)都砍到了馬鞍上。再比如孫策本人也難免被這些地方問(wèn)題波及，建安五年(200年)，孫策外出打獵，就被許貢(原為吳郡太守，被孫策所殺)的門(mén)客報(bào)復(fù)，一箭射中面頰。

孫策能容人 ，其手下太史慈之流屢次作亂，還差點(diǎn)要了孫策的命，孫策一樣待之如兄弟。但如果這個(gè)人危及到東吳的安定，他肯定是要痛下殺手的。如許貢，僅僅因?yàn)閷?xiě)信私通曹操就被問(wèn)斬。孫策早年隨從父親孫堅(jiān)討伐黃巾軍，太知道太平道的危害了，而于吉恰在東吳尚未穩(wěn)定的時(shí)刻出現(xiàn)，且如此招搖，這就難怪孫策要痛下殺手了。

關(guān)于孫策殺于吉，《三國(guó)演義》中也有一段說(shuō)辭，筆者以為，羅貫中老先生才算看到了本質(zhì)——

—策叱曰：“狂道怎敢煽惑人心!”于吉曰：“貧道乃瑯琊宮道士，順帝時(shí)曾入山采藥 ，得神書(shū)于曲陽(yáng)泉水上，號(hào)曰《太平青領(lǐng)道》，凡百余卷，皆治人疾病方術(shù)。貧道得之 ，惟務(wù)代天宣化，普救萬(wàn)人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心?”策曰：“汝毫不取人 ，衣服飲食，從何而得?汝即黃巾張角之流，今若不誅，必為后患!”叱左右斬之。

一句“黃巾張角之流”，才是于吉死的根本原因。

死后冤魂不散，害死孫策?

雖說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”(孔子不談怪異、勇力、叛亂、鬼神之事)，但涉及到于吉的問(wèn)題上，還是得說(shuō)說(shuō)這些怪事兒。

于吉被孫策所殺之后，確實(shí)有很多奇怪之處，且在不同材料中都有記載。

《江表傳》中說(shuō)，于吉被殺之后，“諸事之者，尚不謂其死而云尸解焉，復(fù)祭祀求福。”人都死了，大家還不信，說(shuō)于先生不是死了還是“尸解”(指死后成仙)，還祭拜他以求庇佑?！端焉裼洝氛f(shuō)的更邪乎。“將士哀惜，藏其尸。天夜，忽更興云覆之 。明旦往視，不知所在。”于吉被殺，將士憐憫，偷偷藏了他的尸體。這天夜里，忽然有一團(tuán)云出現(xiàn)在藏尸之處，第二天過(guò)去一看，尸體不見(jiàn)了……

最怪的要數(shù)《三國(guó)演義》。于吉尸首不見(jiàn)之后，“策怒，欲殺守尸軍士。忽見(jiàn)一人 ，從堂前徐步而來(lái)，視之 ，卻是于吉。策大怒，正欲拔劍斫之 ，忽然昏倒于地。左右急救入臥內(nèi)，半晌方蘇。”“是夜二更，策臥于內(nèi)宅，忽然陰風(fēng)驟起，燈滅而復(fù)明。燈影之下，見(jiàn)于吉立于床前。策大喝曰：‘吾平生誓誅妖妄，以靖天下!汝既為陰鬼，何敢近我!’取床頭劍擲之 ，忽然不見(jiàn)。”最后孫策被母親逼著去玉清觀拜祭于吉，“忽香爐中煙起不散，結(jié)成一座華蓋，上面端坐著于吉。策怒，唾罵之;走離殿宇，又見(jiàn)于吉立于殿門(mén)首，怒目視策。策顧左右曰：‘汝等見(jiàn)妖鬼否?’左右皆云未見(jiàn)。策愈怒，拔佩劍望于吉擲去，一人中劍而倒。眾視之，乃前日動(dòng)手殺于吉之小卒，被劍斫入腦袋，七竅流血而死。”

最怪的要算是孫策之死了。有一個(gè)細(xì)節(jié)是史家大都認(rèn)同的，那就是孫策臨死前曾引鏡自照，結(jié)果“瘡皆分裂，其夜卒。”《吳歷》中說(shuō)孫策是因?yàn)槊婺勘粴Ф鴼庋蠐P(yáng)，但《搜神記》給出了另一說(shuō)法：(翻譯成白話(huà))孫策殺了于吉之后，每當(dāng)獨(dú)坐的時(shí)候就恍惚看到于吉，搞得自己有些精神失常。后來(lái)孫策被人行刺，負(fù)了傷，攬鏡自照的時(shí)候卻在鏡子里看見(jiàn)了于吉，驚回頭看卻寂然無(wú)人 ，再看鏡子卻又看見(jiàn)了于吉，就這樣三番五次，孫策終于崩潰了，把鏡子摔在地上，大叫一聲，身上的創(chuàng)傷全部迸裂，就這么死了。特約撰稿 田野

◎鏈接傳說(shuō)中的青島神仙

神仙之說(shuō)，起于齊 。古代的青島為齊國(guó)的邊山窮海之地，傳說(shuō)中的神仙多喜居此處。秦始皇登勞盛 、瑯琊，漢武帝東巡不其，數(shù)來(lái)此地皆是為了尋仙訪(fǎng)道，求長(zhǎng)生不老之術(shù)、藥。

安期生。漢劉向撰《列仙傳》言為“瑯琊阜鄉(xiāng)”人，曾買(mǎi)藥東海，人言為千歲翁。秦始皇東游，與之語(yǔ)“三日三夜”，賜金、璧皆不受，留言于蓬萊山中尋他。徐福?！妒酚洝份d，秦始皇追慕神仙，多次派齊人徐福出海尋三仙山，求神藥，數(shù)歲不得，徐福詭言為“大鮫魚(yú)”所阻。又傳言徐福為平度人，今平度有“徐福村”，有人出海，親見(jiàn)之，并由其療愈惡疾。墨子，春秋時(shí)墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，遺有《墨子》一書(shū)。據(jù)考證，墨子為齊國(guó)即墨人?！渡裣蓚鳌分杏洠佑錾袢耸谙蓵?shū)，神人言墨子自有“仙分”。朱仲。據(jù)唐封演的《封氏聞見(jiàn)記》載，今膠南的大珠山、小珠山是因?yàn)闈h代有仙人朱仲居于此處而得名。樂(lè)子長(zhǎng)?！渡裣蓚鳌酚洠瑸辇R人。遇仙人山中贈(zèng)丹藥，一家老少服之，皆容顏不老。蓋公。膠西人，今屬膠州，善治黃老之術(shù)。漢相國(guó)曹參曾問(wèn)道于蓋公，遵用蓋公所傳無(wú)為治術(shù)，天下大治。傳言蓋公亦為得道神人。

傳說(shuō)嶗山多隱高真上人。比如元代丘處機(jī)、明代張三豐，俱留仙跡于嶗山，更有傳說(shuō)流傳于嶗山的叢林中。

在民間也有成神成仙的傳說(shuō)。例如膠南大、小珠山傳說(shuō)三國(guó)的徐庶、晉陳仲舉于此修仙成道，即墨馬山劉仙姑、靈山老母，城陽(yáng)流亭胡嶧陽(yáng)，傳說(shuō)俱得仙道。孫克誠(chéng)

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